[摘要] 当代交往问题在经济全球化时期，已成为不可跨越的议题。马克思的交往实践观在克服以往哲学面对的困境后，主张差异性的主体，面对同一客体底板的主体际的交往实践，其超越理论，指导现实的实践活动，在当代依然有其时代意义。伽达默尔在其解释学领域同样是在对传统解释学片面强调尔本中心，消除“偏见”的批判的条件下，论证偏见的合理性，提出理解就是读者与作者的视域融合，而达到的效果历史事件。他们对主体际的主张，对我们当下全球化交往具有重要的指导意义。28197
[毕业论尔关键词] 交往实践;主体际;效果历史;理解
Discussion on Gadamer's Practical Philosophy in Marxist Communicative Practice
Ideological and Political Education, Class 11, Grade 4 , Bian WeiWei
[Abstract]  Contemporary communication problems have become insurmountable issues during times of economic globalization. Marx's concept of communicative practice overcomes the difficulties faced by philosophy in the past and advocates that the differences as main body and intersubjectivity’s communicative practice facing the same object plate, which go beyond theory to guide the practice of reality and still plays a great significance in the contemporary era. After criticizing the traditional hermeneutics of its emphasis on text and eliminating the “bias”,Gadamer as well demonstrates the rationality of prejudice and proposes that understanding is the fusion of horizons of readers and authors so that is can achieve the effective history. Their main idea of intersubjectivity, for our current global communication has important guiding significance.
[Keywords]communicative practice ;intersubjectivity; effective  history; understanding
目录
一、传统哲学面对的困境以及马克思交往实践观的超越•1
二、传统解释学面对的困境以及伽达默尔的实践哲学实现的超越•4
三、从马克思的交往实践观看伽达默尔的实践哲学及其当下现实意义
㈠ 不论是马克思的交往实践观还是伽达默尔的实践哲学，两者都存在以下共同点•6
㈡ 虽然两者存在以上的共同点，但是伽达默尔的哲学解释学较之马克思的交往实践的唯物主义还是存在一定的差异性•8
㈢ 主体际的交往在当今社会中的现实意义•9
参考尔献•9
马克思交往实践观视域下伽达默尔的实践哲学探讨
一、传统哲学面对的困境以及马克思交往实践观的超越
21世纪是全球化的时代，资本主义生产方式在全球范围内展开，经济全球化以及世界经济一体化，使得交往问题日益成为当今世界哲学话题的焦点。而我国自上个世纪七十年代开始改革开放实践以来，也同样面临着交往问题，在哲学理论界，对其争论也从未休止。
马克思的交往实践观是在哲学主题的两次转向后的历史的产物。第一次转向是在十九世纪末期到二十世纪中期，是由近代以来的知识论向实践论的转向。
继中世纪唯名论与实在论有关“共相”问题的辩驳，近代在科学与思辨精神的鼓舞下，唯理论与经验论的争论，就已经对认识何以可能问题，各抒己见。笛卡尔关于“我思”与“我在”关系的论证是一个先破后立的过程：从怀疑一切开始，确立怀疑活动本身的不可怀疑性，进而明确怀疑主体的存在，再以怀疑主体存在为基础，建立笛卡尔式的知识论大厦。康德更是把人的主观能动性发挥得淋漓尽致，他的“有色眼镜论”就足以表明其观点：我们看世界是红色的，但事实并非如此，因为我们戴着红色的眼镜，所以看这世界就都是红色的了。人的先验形式而非外部对象决定了我们对世界的认识，这就是他的哥白尼革命，这次革命不仅仅是一个方法论的转变，更是形而上学领域的革命，是认识方式的一次彻底的变革。他的“人为自然立法”更是对人类理智的高歌，人的知性范畴先天的将法则加诸现象和作为现象全体的自然界之上。而这里的法则并非自然界具体的一般规律，而是赋予具体规律以普遍必然性的先天综合命题，康德可谓是将人本主义彻底地发扬光大。而黑格尔更是站在历史与逻辑相统一的高度，创立其否定辩证法，绝对精神的自我外化，自我扬弃，自我运动，最后实现自身辩证的历史的同一，而这里的精神实体即作为主体的自我意识，这里的自我意识作为主体，与客体的统一是在绝对精神内部的自我统一。不论是传统的本体论以客体为支点的主客统一，还是近代的知识论以主体为支点的主客体的统一，都是追求单一的主客体之间的统一关系，都是在主客范围内的相互作用，都是以主体或客体为一极的，以一方对另一方的服从而终结。 马克思交往实践观视域下伽达默尔的实践哲学探讨:http://www.youerw.com/jiaoxue/lunwen_22955.html