泛彼柏舟，在彼中河。

髧彼两髦，实维我仪、

之死矢靡它。

母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。

髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。

母也天只！不谅人只！[22]

这个女孩子有了自己思慕的男子，可是大约是出于身份的悬殊，她的母亲极力阻拦他们永结百年之好，在母亲的威严压迫之下，这个姑娘纵然有些怯弱地不断呼唤自己的母亲——我的天啊我的母亲啊，你为什么就不肯体谅我呢？——她一定是畏惧自己母亲的权威的，否则她大可一“奔”了之，又何必这样苦苦哀求她的母亲的谅解呢？不过这个女子纵然再畏惧自己的母亲，但不妨碍她坚定地去爱那个男子，“之死矢靡它”一句，不就是最好的见证么？李淑霞指出在《左传》里有注：“妇人在室则天父，出则天夫”，认为“天”指的就是父亲。[6]这个女子在父母的权威之下，依然敢坚定地去爱自己的情郎，说什么也不肯放弃自己的爱情，这样的坚定，这样的不屈，是何等的感人？在她的身上，我们看到的不是一个被父母权威所压垮的柔弱女子，而是一个纵然受到阻挠也要追求爱情的一个不屈的灵魂。这灵魂中所体现的，不仅在当时“具有进步意义”，更体现了她作为人所拥有的自我意识的觉醒。

在上述这三首诗以及诸如此类的爱情诗中，我们看到《诗经》时代的女子敢于突破时代定下的条条框框，不畏纲常伦理的拘束，勇于大胆的追求属于自己的爱情和幸福。这都是基于她们个人自我意识的充分觉醒之上的。可以说，倘若《诗经》时代的女性不能意识到自我的价值和自我意识的价值，就很难写出这样热情澎湃追求爱情的诗歌了。

二 男权社会中女性的哀怨与抗争

《诗经》是产生于最早的男权社会之中。在这样的体系中，男性占据所有的优势，而女性则处于被动、弱势，她们被看作是男性的附属品、依附于男性，同时也受限制于男性。为了稳固初步形成的父系社会，男性们选择用道德规范等种种形式来约束女性，而女性人性中的光辉则处处受到打压。因此，我们常常能在《诗经》中读到饱含女性血泪控诉的诗句。《行露》中的“虽速我讼，亦不女从”，这是一个女子在面对恶霸逼嫁时，不肯屈服的抗争；《柏舟》中的“静言思之，不能奋飞”，这是一个女子在面对薄幸的丈夫时，痛苦无奈的挣扎；《丰》中的“俟我乎堂兮，悔予不将兮”，这是一个女子在面对无法自主的婚姻时，懊悔无奈的悲痛……可以说，《诗经》国风篇中，留下了许多女子受困于时、被社会所践踏的屈辱与悲怆。论文网

其中《行露》中的女子面对逼婚，如是说道：

谁谓女无家？何以速我狱？

虽速我狱，室家不足！

……

谁谓女无家？何以速我讼？

虽速我讼，亦不女从！[23]

我们可以从女子的话语中看出，逼婚的人势必是有一定社会地位的，他威胁女子，如果不依从他的淫威，就要将这个女子投入监狱。而这个女子面对飞来的牢狱之灾，依然坚定不移，忠贞不屈，她义正言辞的表示，能肯下狱坐牢，也不做这个有家有室的恶霸的小妾。这个女子之性烈，之性婞，都表现在这字里行间之中。她面对淫威而不屈，进而声声讨伐的行为个性，更加彰显了她做人之坚定，人的意识之独立，以及作为女人，其女性意识的觉醒。

《诗经》中不仅爱情诗多，弃妇诗也多。其中著名的弃妇诗不胜枚举，《氓》、《谷风》、《江有汜》等等。从“士也罔极，二三其德”（《氓》）到“胡能有定，宁不我顾”（《日月》），一声声、一句句，是已步入男权社会的女性在被捐弃、在面对负心汉时，无力回天，只能用言语来控诉的心酸之语。男权社会对女性的压迫，在这些诗中可见一般。 论《诗经·国风》中女性意识的觉醒(3):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_200403.html