3.3.2适合各种人群的“聚会”空间
而同一地、同一地区或同一国的人所构成的社会为集体（或别人的）利益或为某种事业而工作。然而，除了上述所讲的人群外，还包含着有游客、其他年龄阶段的人群、非常住人口。对于这部分人群来说，不是没有任何意义的。该社区迎接的客人有中老年人群、杨氏大宗祠的游客、社区附近的常住居民（不同年龄层的居民）。社区空间能够提供活动悠闲的空间，健身运动设施、植物盆栽观赏、水池等等公共环境景观设施，都是一个社区服务的基本设施，对于这部分人群而言与其他社区有着相同的意义。
对于游客来说，社区只是提供休息的作用。游客观光的重点并不是该社区景观，而是杨氏大宗祠的历史文物建筑。但是事实上，整个社区是环绕着杨氏大宗祠而设置的，也突显了杨氏大宗祠对于该社区居民的重要性。同时，杨氏大宗祠也代表整个旧城村的文化精神，为北山村所骄傲的文物。作为珠海市文物重点保护工程，纵使各方人士竭力保护。可以判断社区与杨氏大宗祠是相互相连的一个整体，距离成为了原因。再设计风格和总体气氛的研究设计规划，不可以与杨氏大宗祠互相脱节，好无关联的。
3.4设施规划
3.4.1基本社区设施
在基本社区设施的规划上，就要根据调查居民对理想的社区环境中归纳得出。
项目包含的基本社区设施见（图4-1）
（图4-1）
3.4.2无障碍设施
无障碍环境的建设，不仅为老年人、残疾人参与社会生活提供了必要的安全和方便的条件，同时也给推孩子车的母亲、伤病患者以及携带重物者带来了方便，是造福全民的一件好事。项目设计了无障碍设施见（图4-2）：
（图4-2）
3.4.3活动设施
见（图4-3）
（图4-3）
5 项目设计风格的具体说明
4.1灵感概念
根据对项目现状与常住居民生活形态的分析，下一步是寻找一个理念，可以融合杨氏大宗祠风格，能够代表本地的历史文化色彩和多姿多彩的社区生活。
祠堂，每每是宗族、村寨，甚至部落所共有的转为祭祀仪式所营建的建筑，于其周围的园林环境在一起，是人们集合游娱的理想地点，亦渐渐成为我国古代公共游娱园林的雏形。
同时，诗与画两者是早起中国景观园林设计的源泉与灵感，它们揭示了人类与其环境之间深层的，并且常常是神秘的关系。而《诗经》乃是我国第一部四个总集，里边所收的大多是商周之际中原各地的民间诗歌，其中有不少描写当时农村不俗的园林绿地风貌。例如：《鄘风 定之方中》中，写到了“树之榛粟，椅桐梓漆”等多种植物，显然，花草树木的种植，在那时候已经开始了。
《诗经》用韵形式多样又极有规律，也有对着秩序和规范美的可以追求，人们再其中的用韵中已能归纳出诸多如句句入韵、隔字入韵、诗中顶针换韵、随韵、交韵、抱韵等不同的模式，他们总体都追求一种节奏有序、顿挫和谐、多样统一的声韵格调，特别是其中偶句韵已占压倒优势，诗篇因隔句一韵而显得从容不迫，抑扬有节，疏密有间，吟咏中便能给人以一张一弛的美感效果。整齐、匀称的形式之美，与之相应，这些诗的语言、章节、声韵也被精心构筑在颇具整齐、和谐之美的形式框之中。 《诗经》这种整齐、规律、和谐的形式毕业论文http://www.youerw.com追求，同样的，在园林设计当中所追求的形式，不谋而合。当然了，《诗经》语言形式特征对中华民族审美心理的影响，应该说也是不无关系的。整齐、匀称的形式之美，与之相应，这些诗的语言、章节、声韵也被精心构筑在颇具整体、规律和谐之美的形式框架之中。
杨氏大宗祠作为项目相互依存的主体因素，必须深入调研杨氏大宗祠的全局与细部，并将其经过分析、赛选、提炼加入到项目的元素中，营造出整体、规律、和谐的氛围。
4.2平面布局分析：
杨氏大宗祠的建筑是典型的岭南风格。三进门为中轴线，东西两厢以此相互对称。杨氏大宗祠有殿、堂、厅、院、厢、廊、书馆，青砖墙，中轴线对称布局，堪称园林式祠堂建筑典范。在古建筑里比较普遍的是木雕、石雕、砖雕、灰塑等装饰，而杨氏大宗祠可谓这几样都具备，其中砖雕尤为精美，是以花草、八宝、吉祥为题材，带有浓厚的三教（佛教、儒教、道教）合一思想。这也是它成为珠海古建筑代表的原因之一。
4.2.1轴线、人流分析
杨氏大宗祠轴线图见（图5-1）： 项目轴线图见（图5-2）：
（图5-1） （图5-2）
从现状分析中的地形分析所呈现的地貌，很有利于讲项目改造为与杨氏大宗祠三进门为中轴线的规划方式。故，规划上首先把平面布局定为中轴对称，且有3级向上递进。同时参照杨氏大宗祠的人流分流路线规划方式。
杨氏大宗祠人流分析图见（图5-3）： 项目人流分析图见（图5-4）：
（图5-3） （图5-4）
4.2.2功能区域划分：
主要从2个方面规划区域：功能与对人群作用。横向指引为功能划分，竖向指引为对人群作用划分。见（图5-5）
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页