哈尼族在他们的神话故事中不仅注入了本民族对事物的客观本质和真实性的一种基本判断,将本民族的信念、心灵的依托都淋漓尽致地体现在其中,展现其丰富的精神世界。并且还将本民族的现实生活写照于其神话故事之中,将其社会形态的发展包含于神话故事中。让我们通过其神话故事就能了解到其社会形态的发展和该民族的崇奉观念。

一、哈尼族神话中对其社会形态的反映

社会形态是在一定的文化、政治、经济基础和社会活动的结合下的产物。是人类社会发展到特定阶段的对应的具体的历史形态。反映的是其内在结构和内在的特殊本质。哈尼族是一个古老的民族,其历史悠久漫长,有很多支系,也有各自不同的称谓,几个称谓的人比较多的是哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧约、布都、白宏等,而当今我国认定并通用的“哈尼”这个名字是这个民族人数最多的一个称谓。 其漫长的历史岁月带来了千姿百态的社会形态。

1。“母系氏族”论文网

在哈尼人的创世神话中一个名叫“它朋然夏俄玛”的妇女竟然在树下打盹的功夫怀孕并诞下了人类和二十四种飞禽走兽。可是当时的哈尼族先民们也不知道女性怀孕与生产都是两性自然交合的成果,而是将这个女性的怀胎、生养都归为奥妙的大自然和图腾的影响。在哈尼族的洪水神话中所反应的兄妹婚姻、繁衍人类的故事,证明哈尼族远古祖先们曾经经历过近亲内婚阶段。这些哈尼族早期社会历史的情境通过神话故事的神秘而呈现在大家面前，为大家描绘出哈尼族历史的生动画面。这种女性通过天然和血缘来怀胎的方式在如今看来也是一种荒谬的行为。但是在那时那种摆脱动物界活动时间不太长的人类社会环境下与那些不分辈分的乱伦性交已经是一种比较先进开明的思想了。这种只有女性就可单方自然受孕的思想反映了当时的哈尼族是以母系氏族的社会形态而存在的。女性在社会生活中不仅是族人的孕育者,同时也是社会中各种生产活动的领导者,在小家庭生活中也有着十分重要的主心骨作用。“天神俄玛生下两个姑娘,一个叫玛白,一个叫烟拟,她们就是规矩和礼节之姑娘,世上的所有古规古礼,都是她们定下来的。”从创世神、到神主,到维系天界神系的组织形式的安排,无一不是由女性来完成的,很显然,这是当时现实社会形态的真实反映。女性在神话中所扮演的重要作用,正是母权制下女性崇拜、女性至上观念在神谱上的反映。因为,在原始母系氏族社会,妇女不论在氏族的经济生活中还是在氏族人口的盛衰方面,都居于主导地位,享有崇高的声誉。女氏族长作为氏族的核心也就成了氏族繁荣昌盛的责任的承担着和实现者,女氏族长不论生或死时都被整个氏族尊敬与爱戴。“哈尼”这个词在哈尼人眼中是集雄壮、骁勇和女性为一体的,但一般都不单独使用,虽然这两种音都有独特的定义。“哈”在哈尼语中具有雄壮、骁勇的含义。“尼”不光包含“人”的含义,通常也包含“女性”的意义,反映了当时哈尼族社会中母系氏族的社会形态。

2。“父子连名”

在哈尼族的神话故事中,较为注重阴阳平衡,所以,神话中只要出现一个男性就必定要有一位女性。不仅神有男女、人有男女,连动物或万物都可以化生为男女。当然,男女并不一定是夫妻,也可以是兄妹,朋友。《侯波与那聋》、《里斗和里收》是以男女名字命名的神话;即是一对夫妻又是一对姐弟的是太阳神月亮神约罗和约白;取火种的英雄阿扎得到了白鹿的帮助,阿扎是一位男性,白鹿则是以女性形象出现,射日英雄嘎贝阿切梅林和鲤鱼姑娘也是如此;补天要有兄妹俩,创世也要兄妹俩,就连出现遮天大树也是兄妹俩的不同遭遇造成的。在神话中处处都有男与女,在早期神话中,女性的作用要高于男性,后期神话中,随着生活中男性地位不断地提高,男性逐步处于一种核心地位,英雄都是男性形象,女性只是起到协助作用,甚至需要男性去拯救,如英雄嘎贝阿切梅林和阿扎都是救了作为女性形象的鲤鱼和白鹿,才得到他们的帮助。女性随着社会劳动分工失去了社会主宰地位。父子连名系谱制度伴随着父权制度确立而产生。哈尼族的父子连名和我国新疆地区阿尔泰语系的少数民族不同,哈尼族的父子连名是逆向的,也就是以父之名为姓,其后才跟着自己的名。而且采用的是顶针式的连名,只用父命的一部分音节和子名的一部分音节,只能一起称呼,分开都不能表示一个名。 云南少数民族神话哈尼神话及其社会形态与崇拜(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_197274.html