（三）网络红人媒介形象分析    
桑顿认为，在亚文化建构过程中，媒介的作用比亚文化群体成员本身的作用更大，造成亚文化的媒介镜像更加复杂[10]，有不少论文对于网络红人的媒介镜像进行了研究。有学者对于“网络红人”芙蓉姐姐媒介形象的转型进行了分析，其媒介形象在十年间从另类转向励志，在这一过程中媒介一直起着重要作用，从传统媒体的主要推动到自媒体的参与其中，再加上网民与芙蓉姐姐的互动，共同完成了芙蓉姐姐媒介形象的转换和重构[11]。也有学者仅针对女性网络红人这一群体进行分析，对互联网发展第一个十年中的女性形象塑造的特征进行总结与归纳[12]。网络红人的媒介形象较之十年前已发生了巨大变化，网络红人从以“审丑”、“搏出位”为主转变为以“papi酱”为首的新一代网络红人正在以制造话题、敢于批评、关注热点、乐于打破表象的共同点迎合大众，同时也受到了大众的追捧和喜爱[13]。
通过对已有文献的回顾，笔者发现学界当前对于网络红人的研究仍存一定局限。首先，现有对于网络红人的研究较为分散，在研究时多找出典型网络红人进行表征与原因分析，缺乏对于整个网络红人群体的镜像呈现，而实际上网络红人群体内部已经发生了变化，草根、名人共同促成了网络红人的繁荣，因此，有必要对于整个网络红人群体镜像做进一步探究，并对网络红人进行类型化解读。其次，现有研究在对网络红人进行研究时，较少地将其作为一种青年亚文化现象进行解读，即使将网络红人与青年联系在一起，也多涉及网络红人对青年的影响，网络红人正在对主流社会造成巨大冲击，它作为一种青年亚文化，是否能反映出当代青年亚文化的发展变化？有待做进一步研究。
参考文献：
[1] 冯溪,刘讳.符号互动视野下的网络亚文化现象分析[J].陕西行政学院学报，2010（01）：123-126.
[2] 杨庆国，陈敬良.网络红人形象传播及其符号互动模式研究[J].中国青年研究，2012（07）：91-94.
[3] 张子娟.消费主义视角下网络红人现象研究[D].广州：暨南大学，2011：30.
[4] 马中红，邱天娇.身份认同:cosplay亚文化的实践意义[J].青年探索，2011（06）：8-18.
[5] 蒋建国. 网络族群：自我认同身份区隔与亚文化传播[J].南京社会科学，2013（02）：97-103.
[6] David A.Snow,etc.,Frame Alignment Processes,Micromobilization,and Movement Participation[J].
    Americam Sociological Review,1986(51):464-481.
[7] 杨江华，鄢佩.集体行为视野下的网络走红现象探析[J].中州学刊，2015（10）：172-176.
[8] 敖鹏.网红为什么这样红——基于网红现象的解读和思考[J].当代传播,2016（04）.40-44.
[9] 余霞.网络红人：后现代主义视野下的草根偶像[J]华中师范大学学报,2010（04）：105-110.
[10] 陈一.新媒体、媒介镜像与“后亚文化”——美国学界近年来媒介与青年亚文化研究的述评与
     思考[J].新闻与传播研究，2014（04）：114-128.
[11] 侯微.从“自恋”到“励志”：芙蓉姐姐的媒介镜像[J].今传媒，2016（04）：49-51.
[12] 袁建胜.从“轻舞飞扬”到“神仙妹妹”——中国网络文化发展第一个十年中的女性形象塑造
     [D]厦门：厦门大学，2007：30-39.
[13] 陈诚.“呕像”还是“偶像”——以papi酱为例看网络红人的媒介形象变迁[J].新闻研究导刊，
     2016（09）：68-69.
[14] 方贤洁.浅析自媒体时代网络红人的话语权建构——以网络红人“Papi酱”为例[J].新闻研究 网络红人研究文献综述和参考文献(2):http://www.youerw.com/wenxian/lunwen_22755.html