自古以来家庭与房屋有着特殊的关系和情感。从家的字型上我们也可看出其中的联系，《说文解字》：“家居也。从宀，豕叚省声。”（2）家，从宀，是说家是一个有遮蔽的地方，是可以栖居的场所，也就是可以遮风挡雨的房屋。在中国传统的观念中认为家庭就是几个有血缘关系的人居住在一个共同的房屋下，共同劳作，共同生活，家对于中国人来说是一种有归属感的存在，而房屋恰恰在其中起着凝聚与强化这种归属感的作用。在中国漫长的封建社会中，形成了以“礼”文系的封建大家长制家庭，徐州户部山民居作为封建家庭外在表现的典型，承载了封建家庭所具有的文化特征。
一、封建家庭外部等级结构的典型标志
由于徐州独特的地理位置黄河水患和运河漕运，促成了徐州户部山传统民居建筑群的落成。徐州户部山传统民居建筑群，不同于以山西平遥古城和皖南西递、宏村为代表的平面布局式建筑群，而是建筑于户部山之上，依山势而建，基本上形成了以项羽戏马台为中心的呈环形放射状的建筑布局。按照政治等级、经济实力从上到下的金字塔形：“最顶层为以戏马台为中心的项王府建筑群；第二层是以三义庙、东坡祠为代表的文星武圣建筑；第三层是以崔家大院为代表的官邸公馆和豪门富户建筑；第四层是以张记酒厂为代表的城市中产阶级的市房；第五层是以李同茂、洪昌顺为代表的实业贸易店坊”（3）。这五层代表不同阶级层次的民居在空间布局、建筑规模、建筑装饰都与其主人的经济实力、政治地位相符合。
（一）空间布局与社会地位
空间布局的从上到下依山势而建正体现了建筑主人社会地位的高低。从高到低随着地势的下降，各建筑所代表的社会地位也呈下降趋势。最顶层的项王府作为帝王建筑的遗存，其社会地位当属户部山传统建筑群的最高一级，自然其地理位置也是最高的，据有户部山的制高点。第二层的东坡祠、三义庙所代表的文星武圣是封建社会所极为推崇的，在古代封建社会，自隋炀帝创立科举制度以来，读书应试是进入仕途以飞黄腾达的重要途径，所以三义庙、东坡祠虽较之项王府地位为低，但却高于其他建筑，处于户部山传统建筑群的第二层。第三层的官邸和豪门富户建筑，以其政治上的特权，经济上的优势抢占户部山较高的地段，仅于文星武圣建筑之下，以显示其地位的高贵。如翰林崔焘故居，李蟠状元府以及经济实力雄厚的余家大院等。第四层、第五层则是随商业兴盛而落成的建筑，其中第五层的实业贸易店坊，多是前店后坊的建筑形制。中国古代一直奉行着重农抑商的的政策，商业被视为末页，因而其社会地位最低。在整个建筑群的最下层。
（二）建筑规模与社会差异
建筑规模的大小反映了建筑主人的经济实力的差异，同时也存在着明显的自上而下的等级关系。“位于最顶层的整个项王戏马台建筑群占地6534平方米，建筑面积1980平方米，其次为翰林崔焘故居，上、下两院，百余间房屋，占地达4600平方米，又如余家大院占地1800平方米”（4）。“而地位稍低一点的魏家园，仅有两进院落，房屋15间，占地300平方米”（5）。远远不能与崔焘故居、余家大院这类的官邸豪富相比拟。但在户部山传统建筑群中也占有一席之地。像崔焘、余家这样有钱有势的大户人家不惜花费巨资购买土地修造院落、屋宇；而经济实力较弱的，只能购买地势较低的小面积土地建筑自己的房屋 徐州户部山民居遗址中国传统民居与封建家庭的内在联系(2):http://www.youerw.com/guanli/lunwen_21626.html