（二）对为满足性欲，以权色交易为目的的同性恋情的批判与嘲弄。

    在封建社会中，在外的仕宦，他们由于职务或者生活的原因不便携带女眷，因而常常与其仆役发生利欲交换的同性关系，这里的同性恋行为也可以称之为境遇性同性恋。

在《梼杌闲评》中魏进忠为找依靠、谋前程而自荐枕席，为人龙阳的故事，可见仕宦与门子之间的“同性之情”多为以“欲”与“利”相系。对于这种权色交易的情，冯梦龙的态度是批判的。由此，冯梦龙在作品《笑府》之中有一定数量的门子以色事上的笑话，借以来表露作者本人的讽刺。如：

 一按君出巡，言动素极庄严，既卧，偶欲动，厉声唤曰：门子你上来。门子跪应曰：嗄。既登床，将和，门子复下跪曰：禀老爷，唾儿一件，还是爷这里用，还是小的自备？曰：旧规是怎么样的？禀曰：旧规是协办的。曰：照前院行事罢。[3](P96)

讲诉了一个道貌岸然的官吏，凭借手中的职权对门子进行侵犯；一个奴颜媚骨以肉体换实惠的的门子的笑话。同时在《挂枝儿·谑部》“门子”一则：

     壁虎儿得病在墙头上坐。叫一声蜘蛛我的哥，这几日并不见                                                                                                                                                                                     个苍蝇过，蜻蜓身又大，胡蜂刺又多，寻一个蚊子也，搭救搭救我。[4](P224)

这里“壁虎”取音“屁股”，“蚊子”谐音“门子”，冯梦龙评曰：“惟壁虎与蚊子字双关破趣，故录之，”[4](P224)冯氏对于这种利益性浓厚且露骨的同性交易很是不屑，叙述的用字也是浅白嘲弄的很。

在民间，在囚犯、士卒、僧道等异性缺乏的群体中是同性恋的高发地，这些人多来自社会下层，文化程度偏低，他们间的同性恋大多只是为了寻求性发泄，但凡这些缺少性发泄渠道的都有同性恋的存在。

在《警世通言》卷二七《假神仙大闹严光庙》中，作者描写雄龟精变化成纯阳吕洞宾骗取魏生信任，并且诱奸魏生之事。魏生年十七，“丰姿俊雅，性复温柔，言语恂恂，婉如处子。”[5](P266)同辈都戏称他为魏娘子，于是雄龟精就假冒为吕洞宾以诗文挑逗魏生。冯梦龙将龟精假托为吕洞宾是为了映射明代道侣之间的同性之恋，同时在《笑府》和《古今谭概》之中也记录了许多反映僧侣之间的同性恋的笑话，其中《笑府》卷五《广萃部》中有：

     天报：老僧往竹园出大恭，其臀误戴笋上。小僧见之，合掌云：阿弥陀佛，天报。[3](P128)

     和尚宿娼：一僧宿娼家，以手摸娼前后，忽大叫曰：奇哉，妙哉！前面好像尼姑，后面一似我徒弟。[3](P123)

这些笑话露骨的揭示僧人之间的同性恋行为，尖刻的讽刺了僧道龙阳，直白粗俗的语言也反映了明代毁僧谤道的社会现实。 

    （三）对女性同性恋现象的客观描述。

    同性恋小说的兴起，使得女子间的同性之爱也进入了文人士大夫的笔下，对于早年出入青楼，久混于烟花之地的冯梦龙来说，女同性恋还是具有很大的吸引力的。然而冯梦龙难以准确理解空闺女子寂寞互慰心理，因此对于女子的同性恋现象只进行客观的描写，并未参杂过多的个人情绪。 冯梦龙笔下的同性恋现象(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_57430.html