其次，大陆新儒学仍然是一种唯心主义哲学，主要表现在它的本体论与历史观上。

从“心性儒学”走向“政治儒学”是大陆新儒家在港台新儒家思想基础上的一个重大发展，蒋庆先生指出“政治儒学”是有别于“心性儒学”的另一支儒学传统，主要渊源于春秋公羊学。“内圣外王”是儒家传统的人格追求和政治理想，港台新儒家和大陆新儒家在实现“外王”的方式上有所分歧，港台新儒家推崇“心性儒学”，主张由“内圣”到“外王”，即个体通过不断向内探索，提升自身的道德修养和精神层次，体悟到“天道”，成德成圣，然后以内修达济社会，进而实现王道政治。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”就是对这一过程的典型阐述。“内圣”是“外王”的前提，“外王”是“内圣”的延伸。由道德理想转化现实政治，表明政治在本体论意义上是内在心性的逻辑延伸，这是一种“心性本体论”。大陆新儒家则强调政治儒学不是由“内圣”到“外王”，而是注重建立外在的尔物典章制度，它不是从心性本体上，而是从制度建构上讲政治，如他提出的建立通儒院、国体院和庶民院以实现王道政治的三重合法性。其中，天道合法性是最根本的，因此，可以说政治儒学的“本体论”是“天道本体论”。尽管政治儒学与心性儒学实现“外王”的途径不同，但蒋庆并没有否定心性儒学，相反，它认可“心性本体论”，认为心性儒学是实现政治儒学理想的前提。那么，作为本体的“道”和“心性”究竟是什么？他们认为“儒学是人类生命对神圣天道的体证，是人类精神对形上本源的把握……儒学建立在天道上的基本精神具有神圣性、普遍性、永恒性”。因此这个“天道”是指超历史的精神本原，是指宇宙的最高实在，但这个“天道”又不是外在于人，而是先验地潜藏在人心之中，即“道心”、“本心”，“心性”就是通过个人成圣成德的努力使“天道”在人心中显现出来。不管是“心性儒学”的“心性本体”，还是“政治儒学”的“天道本体”，都表明大陆新儒家在本体论上陷入了唯心主义，从这种唯心主义本体论出发，儒学的本质就不可避免地被归结为一种道德心性之学。