希腊神话与中国神话的比较
神话是人类心理历程上的一种特殊的情结，是一种人类文化现象，是民族精神之所寄。对中国神话与希腊神话的比较研究，有助于了解东西方意识形态等方面的差异；有助于以本民族为基点，更好地了解其他民族的文化。各民族神话所存在的异同，很早就引起了国际上有关学者的兴趣，他们力图从民俗学、民族学、文化人类学、文化史学、文明起源论，甚至历史哲学等角度阐述并解释它。可是真正意义上的研究始于比较文学诞生以后，所以对于神话的比较研究成果很有限，因而作为东西方文化瑰宝的中、希神话，对其进行研究是很有价值的。所以这篇论文，我想就希腊神话与中国神话之比较来探讨其差异产生的成因，以及两个民族神祈所具有的各自的特点，从而了解其价值所在。
[主 题 词] 希腊神话；中国神话；比较
神话作为古代人类精神活动的智慧之果，是他们在大自然威严的力量面前感到惶惑和恐怖，但又力图摆脱这种心理束缚，渴望支配自然力的矛盾产物。神话的产生，基于原始时代人类低下的生产力和有限（局限）的认识视野。对古代人类而言，神话既不是一种无拘束的、不受各种条件限制的“幻想”，也不是一种有意识的艺术样式（以娱乐为目的的文学故事）；而是对宇宙本相全然“真实”的叙述。作为最古老、久远的文化遗产，神话是世界文化的最初源头，我们要想了解一个民族或国家，就应该首先了解它的神话。我认为，任何神话都是“人话”，是原始初民的意识形态的反映。正如马克思所说：神话是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”
在古代民族的“幻想”中，实际上包含着先民生活、劳动的影子以及心理表现和精神倾向。因此综观世界各民族、各地区的神话，往往具有很多的相似性，但是更令我感兴趣的是它们的差异性，这也正是文化差异性的具体表现。为什么希腊神话与中国神话会具有巨大的差异性，这正是我研究的原因。研究神话意识对原始文化转向文明文化过程中所起的重要作用，有助于我们了解中西方文化形态的区别；研究中、希神话及其特征的差异，有助于我们深入理解从中衍生出来的两个民族文化及其“精神”性格特征的区别。
1.中希神话成因比较
1.1
中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解与想象，是中国文化童年时期的产物，多是关于开天辟地、人类起源，日月星辰、自然万物，洪水猛兽、部落战争等内容的，它们呈现出中国古代人民对天地万物的天真、富有趣味的艺术想象。但是，中国神话由于多种因素，保存下来的很少且缺乏系统性，我们现在所看到的神话，都是散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《二五历记》、《独异志》等古籍中，其中又以《山海经》、《淮南子》保存的神话最丰富，也最接近原始形态，但由于成书时代较晚，已无法窥见上古神话的原貌。这正好与希腊神话记录方式相反。
中国作为古老的东方文明的中心，同埃及都属于自发的、独立起源的“第一代文明”。神话作为人类在充满新事物和新气象的历史时期（即新石器时期）里催生的原始文化的精神蓓蕾，是中国先民原始思文的产物，它反映的是当时生存环境、生活状况等诸多特点。由于世界各地的气候、地理条件等差异性，神话的发展也随之具有很大的差异性。中国地大物博、幅员辽阔，虽也有很长的海岸线，但最早的文明产生于黄河流域，可以说是处在内陆与世隔绝或半隔绝的文化状态里，或处在一群形态相去不远的文? А⑸赣胱韪糁校虼四诼矫褡逶诠淌刈约好褡宕澄幕矫娓峋觯哺饔谀獭１硐衷谒枷胍馐渡希褪翘赜械穆桌硇浴⒗沸裕罢位那阆颉?BR>而越是后起的文明，在其形成的早期阶段所接受的外来文化影响就越少原始性质，因而比较容易发展（更少受到原始传统影响的）新型文明。当中国、埃及等古老国家已经进入文明时期，希腊文明才刚刚起步，这种时间上的落后，却没有造成文明的落后。作为古希腊文明的瑰宝，希腊神话最早可追溯到“克里特和迈锡尼”时代，曾长期在口头流传，直到约公元前8世纪，由赫西俄德《神谱》、荷马史诗，以及一些文学作品、历史和哲学等著作中记载的古代神话，经整理构成了系统、庞杂的体系神话全貌。希腊位于东南欧，属于海洋性气候，一年四季温和宜人，所以，希腊人性情乐观、轻松自如，喜欢追求现世生活中的享受。希罗多德就曾在其《历史》中描写到，“这些人已在全世界我们所知道的、气候和季节最优美的地区建立了自己的城市……都不象它那样得天独厚。”
其温和、适中的气候与优越的地理位置，很容易养成人们一种爱好现世的快乐与身体享受的生活态度。因此，古希腊人较之古代中国人，更易形成以“人”为中心的个体本位意识。
1.2
与世隔绝是文化进步的致命伤，中希神话都是自发创造与多方继承双向运动的结果。中国神话的自发性创造（相较于希腊）更为显著，因为中国作为内陆文明古国，受其他文明因素影响较少，历史化、伦理化又开始得太早，所以当其他民族还沉浸在早期奴隶社会的宗教意识氛围之的中时，中国已在研讨历史、社会和政治行为的因果关系了。古代中国人认为神不是人的理智可以解释的，也不试图去解释其起源的秘密，更不殚精竭虑地为天上的众神编制完整的神际关系及其谱系，再把其归为一个“始基”（如希腊神话中的宙斯）。因此，中国的神是威严、庄重、超世俗、神秘而不可思议的，它受到“非世俗化”的限制极大，因而在古代中国，神的概念相对淡化了，更难以形成像希腊神人同形的神话。
而希腊属于继承性和派生型的第三代文明，其文化也并非发源于希腊本土，而是源于克里特岛的“米诺斯文明”，尔后在小亚细亚发展，最后再传回希腊半岛。爱琴海作为古希腊文明的摇篮，其优越的地理位置（岛屿众多，海岸线绵延曲折），有利于航海事业、海外贸易和海外殖民的发展，因而它更易于从其他民族那儿汲取文化要素。正如格林贝克在其《条顿人的文化》一书中所说的：“（在长途航海之后）原来是? 胤叫缘纳瘢衷谌闯鱿至送持问澜绲囊蝗荷瘛毕＠叭税汛痈飨冉幕Γㄈ缑着邓埂＜啊⒙跷岬龋┏邢闹疃辔幕挪弊鳌疤焐竦亩鞔汀保衔翘焐翊丛炝宋幕?nbsp;
所以说，“奥林匹斯诸神”的诞生，是古代爱琴海区域新的海上文明兴起的标志，是希腊民族对社会、对人类起源等意识形态进行探索的结果。因此长期的海上生活，潜移默化地形成了古希腊人对“人”的重视，他们崇尚冒险、力量、自由，充满对宇宙、世界的求知欲望以及对新地域憧憬、征服的欲望，正是海外贸易和海外殖民传统，使得希腊神祗更多地具有“人”的意志。
2.中、希神祗的比较
2.1
人本主义思想对西方世界的影响是巨大的，其蕴涵的魅力更是无限的，这可以追溯到古希腊神话中神祈的身上。在希腊神话的世界里，古希腊人将人本主义思想、审美意识赋予在他们创造出的神的身上，所以古希腊人很早就萌发了神人同形同性的观念。在古希腊，人们对神的崇拜是内心深处自我意识觉醒的表现，并最终赋予神以人的欲望和意志。由于希腊民族的生活系于海洋（较系于土地）多，其民族精神亦随之呈现海洋性的开放特征，对异邦文化就怀有比内陆文明（中国）大得多的好奇心与宽容精神，也较少人际方面的束缚，且航海生活对于人的欲望、意志和创造力都是种强烈的刺激，这些都利于充分发展人的独立不羁的个性。因此，希腊神话中神人同形同性特征的形成是不可避免的。
但实际上这也经历了人兽同体观念向神人同形观念演化的过程，当社会化、文明化的“奥林匹斯神系”逐步战胜并取代了古老的旧神谱系，这实际上展示了氏族社会逐步瓦解、阶级社会逐渐形成的变革时代里，古代希腊社会的世俗生活和丰富的生活图景，具体说就是古代希腊社会从母系氏族向父系氏族过渡，逐渐走向文明社会的过程。而“越是后起的、年轻的神祗，越富于人的特性（生理、心理、行为诸方面的特征），这? ┤嘶说纳裨谛愿裆希秃凸爬系亩缴耢蟠笙嗑锻ィ缸拧恕乃枷氲纳屎头曳肌！?nbsp;
“奥林匹斯诸神”拥有人类没有的神力（无边的法力和达到自己目标的非凡手段）；也拥有人类拥有的一切，除了被赋予彻底的人类外形外，还拥有人类的喜怒哀乐、意志、欲望、追求。“以管制自然力力量为职责”的“新神”，已不是自然力量的化身（旧神），而是社会、文化力量的人格化。古希腊人并非想把他们塑造成“完美”的神，而是让神们也拥有人类的七情优欲（正直、勇敢、喜悦、爱恋、悲哀、残忍、嫉妒、淫欲等），他们虽是超凡的人，但在情感上他们却是真正的人。这样神与人之间形成（其他民族神话都没有达到的）完美地契合，表达了古希腊人对自己的一种愿望。
“众神之王”宙斯可以说是代表，古希腊人把他描述成矛盾的混合体：他既威严，又调皮；既公正无私，又充满七情优欲；他既是宇宙的最高主宰和无所不在、无所不能的造物者，又是栩栩如生、充满人情味的神。但即使他是万神的主宰，却很少主宰应有的行为，任意妄为、不负责任，在他身上充分体现出古希腊人追求现世享乐的生活态度。在希腊神话中对宙斯放荡生活的描写最多，虽然他拥有很多妻子和情人，但他并不满足，还到处留情、拈花惹草，在希腊神话故事中有很多是描写其与凡间女子爱恋的故事，例如诱拐欧罗巴? ⒗沾镉胩於臁⒋锬嵌蛴牖平鹩甑裙适拢褂杏胩焐稀⒎布涔髁蛋墓适拢蛔魑魃裆星胰绱耍渌钌竦姆缌髟鲜伦匀灰彩皇な裰嫠沟男值芎Ｉ癫ㄈ②ね豕盟挂嗳绱耍欢抑钌裰涞牧蛋⒒橐龅母丛庸叵担ㄈ绱硕嗟摹奥衣住薄ⅰ奥野保谥泄瞎派窕爸惺蔷换岢鱿值模嘉抟捎吧淞嗽际贝橐鲎纯龅牟晃榷叭夯橹频囊偶＃吧窕岸ㄐ褪逼谙＠芭ブ粕缁岬南质底纯觯匾氖欠从沉讼＠叭耍êＩ厦褡澹┧嫘乃刈非笙质老砝值男奶?BR>在中国神话中，神的形象表现出鲜明的人兽同体特征，如伏羲、女娲是“人头蛇身”，蚩尤是“人身牛蹄”等还有很多。虽然可见人的某些特征（说话、思文、动作和行为等），但很难看到真正的人的影子（即人的思文、情感、意识等），而具有浓厚的动物因素。这或许与中国文明开始过早，而中国古代的第二代文明对以前文明有获取甚少，且神话的历史化、伦理化过早，使得记录神话时，神话故事大多已散佚。随着时间的演变，神不是保有人兽嵌合的形象，就是变成历史化的“文化超人”（在那样的历史背景下是很难形成像希腊神祈一样的神人同形特征）。
中国上古时代的主要神祈，如伏羲、女娲、黄帝、颛顼、帝喾等，都是崇高、圣洁的，他们没有凡人的七情优欲（不苟言笑、不嫉妒、不乱爱），行为检点，注重小节、品行和道德修养，更不戏谑人类、也不残害人类，可以说他们是理想化的。这与希腊神祈具有本质上的不同。
2.2
以宙斯为代表的“新神”（取代“旧神”）的诞生，反映了人类社会由野蛮状态迈向文明的历史进程，意味着一种新的文明正逐渐取代古老的农业文明，在希腊的文化生活中占有越来越重要的地位。“奥林匹斯神系”的诞生，乃是这种新文明的出现在神话意识上的反映。在宙斯的身上，凝结着古希腊航海民族和依靠海上贸易生活的人们，渴望超越空间限制的幻想，探求宇宙奥秘的欲望，享受自由自在生活的需要。
优裕的环境使古希腊人具有轻松快活、自由自在性情，他们的人生也是极力张扬个性，尽情舒展自我，最大限度地追求现世享受的真正美好的人生。由于海域辽阔，海上作业发达，使古希腊人在动荡不安、变化莫测的海上生活中，养成一种富于幻想，敢于冒险的精神和展现自我的外向型性格（这与其他文明古国的大河流域文明及内陆农耕文明形成了鲜明的对比）。因此在古希腊人看来，诸神的生活应该是自由自在、无忧无虑的，奥林匹斯诸神聚在一起总是不停地喝酒、嬉戏、争风吃醋。天后赫拉对于宙斯的外遇，表现出强烈的嫉妒，像著名的伊娥的故事，就是出于她自私的心理，而把伊娥化成了牝牛。此外，诸神都是以自我为中心的；他们极端自私，但却不受任何谴责；他们的意志（“高于”人间? 穆桌矸冻耄┚褪锹煞ê偷赖拢凰堑男形挥诟鎏逡馐兜纳剩偌逶鹑蔚囊蛩亍Ｒ⑹晏芈逡琳秸闹适隆安缓偷慕鹌还保褪亲詈玫奶逑帧Ｌ芈逡琳秸梢运凳桥裰涠氛亩窆捎谂晾锼沟玫搅税裨逝档拿琅Ｂ祝⑻芈逡潦暾秸Ｌ旌蠛绽⒅腔叟裱诺淠纫蛭晾锼拱炎蠲览龅呐竦某坪鸥税穸拇嬖购蓿运钦驹谙＠叭艘槐摺Ｌ芈逡琳秸梢运凳侵谏裰涞恼秸秸慕峁涫亲⒍ǖ模秸讨械氖じ喝词庇斜浠Ｓ捎诎㈠让排┣雷吡丝寺扇沟呐霞浪鞠虿ㄈ淼唬ㄈ捎诜吲蛳＠熬油斗乓卟。灰虬㈠让排┘づ怂Ｕ庋睦踊褂泻芏唷?BR>而中国神话却没有如希腊神话中个体意识的体现，对神的褒贬多以道德为准绳，在他们的身上只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。中国上古神话更多地是对神的献身精神的崇尚和礼赞。上古诸神体现的这种献身精神，是希腊神话中所不具备的。除此之外，中国神祈具有保佑人民的任务和责任感，所以他们具备了人民的一切理想、美德。所以在上古神话中不会看到因为对人类的嫉妒，而出现“潘多拉的盒子”的事情，更不会随便引发洪水想要毁灭人类。
2.3
瑞典古希腊罗马研究专家安·邦纳曾说过：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。”
古希腊人最早认识到，“人”在这个世界上起得重要作用，人是衡量万物的尺度，万物都渗透着人的精神和力量，人的才能不只是能自由地发挥，还受到充分的肯定、尊敬和赞美。但原始初民的意识还没有先进到现在的程度，所以他们只能借助某种更有力量的代表来反映这种意识，神就开始扮演这种角色了。因此希腊神话就是一首“人”的颂歌，奥林匹斯山就成了充满人间色彩的世界。马克思曾这样论述过：“在古代，尽管处在那样狭隘的民族、宗教、政治境界里，毕竟还是把人看作生产的目的；……因此，那幼稚的古代世界看起来便像是一种格外崇高的世界。”
于是，人们在这“格外崇高的”古代世界里，实现着人的价值。
古希腊人很早就由关注自然界转向关注人自身的哲学，这在世界神话史上是独一无二的。由此，与其说希腊人是将神拉到人间，不如说是将人的地位抬高到了同神一样重要的地位。因此，对于希腊神话更强调心灵与肉体的结合，及高度尊重人的价值与尊严，也就更符合希腊人民的精神需要了。作为人类文化中的瑰宝，希腊神话中的人本意识在认识人、尊重人的道路上，有着开创性的贡献，它是人类自我觉醒的先声，是揭开世界文明史上辉煌灿烂的篇章，在不断地认识自己、发现自我的道路上，留下了深深的足印。
希腊神话与中国神话在各自民族的文化上都具有很重要的地位，它们是了解人类童年生活和心灵的钥匙，对古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等的研究，有很重要的参考价值。中国神话由于材料保存方面的缺失，现在已很难窥见神话全貌，但仍然为后世文学的发展有巨大的影响，特别是其丰富的想象和对自然事物形象的描绘，对后世作家的艺术虚构及创作题材的丰富提供了无限的空间，对其创作手法的形成也有直接的辅助作用。而希腊神话对后世文学、艺术、雕塑、绘画、建筑都产生极大地影响，其影响波及的范围后? 蠢┱沟秸雠分蓿＠吧窕吧⒎⒊龅挠南阋恢泵致盼鞣绞澜绲母鞲鼋锹洹Ｒ灾掠谌死辔按蟮牡际β砜怂肌⒍鞲袼乖谥髦形怂得髂臣拢惨孟＠吧窕暗睦邮怪蜗蠡Ｕ缏匏卦凇段鞣秸苎贰芬皇橹性尢荆涸诠畔＠啊八⑸囊磺卸际侨绱肆钊司欤灾劣谥钡阶罱氖贝嗣窕孤阌诰静⑸衩氐靥嘎圩畔＠暗奶觳拧！?nbsp;
神话作为人类童年时期的艺术瑰宝，是对远古人民生活、心理等诸多方面的反映。而中国神话与希腊神话的差异，正反映了东西方意识形态的差异。通过对中、希神话成因的比较，了解了造成差异的主客观因素；对中、希神祈的比较，折射出两个民族人民的思想观念、意识形态的差别，从而可以知道西方对人的重视的根本所在，而中国上古神们却更具威严性、神秘性、道德化、伦理化。这种差异是东西方意识形态差别的表现。在撰写这篇论文时，通过对材料的整理、阅读，使我更好地了解了两国神话，这对我以后的学习与进一步探讨有积极的作用。
注释：
《〈政治经济学批判〉导言》，转自 徐葆耕
《西方文学之旅》，河北教育出版社
谢选骏《神话与民族精神——几个文化圈的比较》
同上
同上
安·邦纳《希腊文明》，第一卷，第42页，转自 郑克鲁
主编《外国文学史》（上），第3页
《政治经济学批判（草稿）》第三分册，北京，人民出版社，1963年
雷体沛 《西方文学初步》，广东人民出版社，2003年4月
参考文献：
1.谢选骏《神话与民族精神——几个文化圈的比较》，山东文艺出版社1986年10月。
2.斯威布《希腊的神话和传说》（上），楚图南译，人民文学出版社1978年。
3.郑克鲁 主编《外国文学史》（上），高等教育出版社1999年。
4.袁珂《中国神话》，人民文学出版社1958年。
5.《中国神话》，转自 www.youerw.com
6.《汉族神话》，
7.阎德亮
《论中国上古神话的尚德精神——兼与西方盛会比较》，河南省社会科学院，
8.王青 《汉族神话》，
论文作业
11.学术论文的切入点为什么强调题目要小而精，切忌大而泛？
学术论文的切入点即选题的角度，一定要小而精，切忌大而泛。因为小而精的题目能写出有价值的文章，因为切入点的具体，所以就某个点可以扩展出很多的东西，这样不会出现缺失和遗漏等情况。而大题目反而容易写得肤浅、片面，因为对于本科学术论文的要求并不高，所以论文的内容也就相应地要求降低，篇幅也不是很长，这样很难在一定要求里写出很深刻的观点和论断。当然，硕士论文、博士论文等，一样也应该如此。
题目小而精，论文所提出的论点才能谈得精而深，才能写出具有独到的见解、深刻的观点的文章。就我自己选题时所遇到的问题，我想谈一下体会。第一次报题时，指导老师说我的题目（论希腊的人本主义思想）大而空泛，且不好谈。要我就希腊神话与中国神话比较来谈，于是，我通过对中、希神话的比较，深入地阐述了造成差异的原因，以及我很感兴趣的某个问题进行研究。因为刚开始所走的弯路，我付出了很多心血和时间，但却是白费功夫。大而泛的题目很难找到准确的切入点，很容易写跑题，也易造成思路的混乱。正是通过这样反复地修改，? 刮腋钊氲亓私饬苏飧鑫侍猓谏钊胛侍獾墓讨型ü亩粒至私饬饲叭艘约跋衷诘难芯壳榭觯拓酱饩龅奈侍狻Ｕ嵌哉庖晃侍獾乃伎迹刮仪宄厝鲜兜剑挥写有〈ψ叛郏拍芊⒕醭龃笪侍猓攀钦嬲镁弑傅闹窝取?BR>30.什么是学术论文的道德素养？它具体包含那些因素？
（一）
术论文的道德素养即在协作学术论文时，撰写人自身所应具有的一种道德方面的素养。其核心就是如何来正确、客观地评价他人和自己的学术劳动。
（二）于学术论文道德素养问题，已经引起了国内外学术界的普遍关注。对于他人的学术成果的抄袭和剽窃的丑恶现象，不仅是对他人的不尊重，也是对自己的侮辱。它充分地表现了撰写人做人的态度，道德素养水平及为人处事的方法。它具体包含以下因素：
（1）立良好的开始，端正思想，要真正地重视学术论文的写作。不可以产生抄袭的想法，认为不会被发现。这种做法即使能够成功，也不光彩。自己劳动获得的成果才最有价值。
（2）并不是说不可以引用别人的论断和说法，但引用时一定要注明文章的作者及详细的出处，这是对所引用的文章的作者的尊重，也是撰写论文所体现的严谨的治学态度。
（3）为了保证论文的真实性，一定要署上真实的姓名，以承担相应地学术责任、道义责任和法律责任。
（4）道德素养也应用一定的手段来规范。由于现代网络技术的高速发展，学生上网非常容易，利用高技术作弊的情况也就屡见不鲜，那么教师也应该利用高科技来防止和发现学生作弊的情况。
（5）作为学生应正确认识抄袭和剽窃的问题，教师也应该正确理解抄袭和剽窃的现象。非抄袭和剽窃是合理地引用和再创造，不掩盖原文的出处，在对原文作出适当音乐的同时，对原文出处作出适当的说明或注明，从而得出自己结论。如得出和前人相同的结论，必须注明是前人已有的观点。
以上，只是我个人对学术论文的道德素养所包含的因素的认识。640