罗田东腔戏的可持续发展
东腔戏是我国一种地方剧种，现仅在湖北省罗田县部分地区有传。同其它地方剧种一样，其生存状态堪忧。如何促进东腔戏的可持续发展，这是罗田人民亟待解决的一个重要课题。一、东腔戏简介
罗田东腔戏是我国一种地方剧种，是民间原生态的传统剧目。作为中国戏剧的一种老剧种，被誉为我国戏剧的“活化石”。现已被列入湖北省非物质文化遗产保护名录。
罗田，一个隶属于湖北省黄冈市的行政县，地跨东经115°06′至115°45′，北纬30°01′至31°12′。海拔1729.13米的大别山主峰坐落其间为最高点。全县以山区为主，丘陵次之，地势南高北低，最低处海拔46米。长期以来，由于独特的地理环境和农民们在劳作和生活中“感于哀乐，缘事而发”，当地歌风盛行。砍柴、放牛、采茶、摘桑、插秧、薅田等，山野田畈皆有歌唱，由此便产生了最具地域特色的“哦呵腔”、畈腔、采茶调等，东腔戏就是在此基础上发展形成的。
东腔戏的发声部位在咽喉，按照今天的标准，它不属于科学的发声方法，但确实是原生态的。东腔戏不用丝弦，只有击乐和吹奏乐伴奏。一人唱，多人和，台前唱，台后和。它演唱方式灵活，不受舞台限制，山坡上、农家堂屋、洞房花烛的新房，都是他们演唱的舞台，又可化整为零在私人住宅唱坐堂。它发音高亢，吐词用罗田方言。它的唱腔一般分正腔和小调两类，正腔包括东腔、对腔、叹腔、二行、火攻、四平、二高腔等，小调有“采茶调”、“扳笋调”、“挂灯调”等。随着时间推移，行当由过去小生、花旦和丑角为主演，发展至青衣、老生、花脸等多行当演唱的地方戏。因为它的道白和演唱基本以罗田方言为主，唱词通俗，贴近本土，因而当地甚至大别山一带在传统节日、婚丧喜庆，或者唱庙戏时，必定要请东腔戏班。东腔戏共有72种板腔，现保存的有其中的50余种，有《珍珠塔》、《秦香莲》、《天仙配》》、《全家义》、《血掌印》、《白布楼》等30个大本子剧目和《拦马》、《教子》、《站花墙》、《牧羊》等30个中小戏剧目。
我国戏剧音乐家刘正文撰文指出：“鄂东北活跃了几百年的一支本地哦呵腔，正是人声帮和，锣鼓伴奏。它影响很大，到处流传。几百年来，成了鄂东北、陕西、豫南、湘东北、赣北、皖中南、浙西与闽西等八省区花鼓戏、采茶戏主要声腔，并组成了打锣腔声腔系统”。由此可见，东腔戏在中国戏曲史上占有重要地位。
二、东腔戏现况
极富大别山地域特色的东腔戏，自清中叶至今在罗田县胜利镇陈家山村世代口耳传授，从第一代师祖陈兴太至今已有9代传人，前7代的多名老艺人20年前就上了《湖北省文艺志》。作为我国一种地方剧种，其生存状态堪忧。
1、后继乏人
东腔戏有一个不成文的族规，就是只传本族，不传外人。过去还有“传男不传女”的规定，因为东腔戏有“女戏男唱”的传统。但在9代传承中，这一传统被逐渐打破，陈家山开始培养女演员，不过只教媳妇，不教姑娘。东腔戏一直信守着只传同族、不传外人的古训，虽然保留了艺术的原生态，但客观上也限制了这一古老艺术的传承。
2、年龄老化
在大河岸镇东腔戏剧团的演员中，年龄最大的73岁，最小的也有40多岁，老龄化问题严重。这一方面是人们价值观的取向发生了变化，现代人尤其是年轻人对传统艺术的兴趣越来越淡；另一方面，现在农村青年出外打工的很多，村里留守的多是老人和妇女。
3、传承困难
为防止手抄传误，东腔戏一直没有剧本，全靠师傅一字一句、一招一式地口口相传，这使得陈家山的东腔戏始终保持着古老的原生态，但是也造成东腔戏学艺困难，让人望而生畏。
4、市场狭小
东腔戏在农村很受欢迎，但靠农村市场根本就无法养活自己，更谈不上发展，这是对艺人最大的限制。
5、知者甚少
会唱东腔戏的不过百人，知道的人也不多。笔者作为一个土生土长的罗田人，对东腔戏了解较晚，知之甚少。身边的同龄罗田人，对此有所了解的不到百分之一。而老一辈的罗田人，只有部分有农村生活经验的有所了解。年轻一代的罗田人及外乡人基本一无所知。
据上世纪90年代摸底，全国地方小剧种消亡的速度正在加快，不少剧种陷入困境。罗田东腔戏也一度濒临失传。挽救东腔戏，促进东腔戏的可持续发展刻不容缓。
三、东腔戏的可持续发展
罗田东腔戏作为中国地方剧种，是中国精神家园里不能散佚的瑰宝。作为罗田的特色，承载者一方水土、一脉文化。为了挽救东腔戏、促进东腔戏的可持续发展，罗田政府、人民已经展开行动。
行动一：
近年来，罗田县文化局文化馆申报立项工作作为重点，取得了显著成效。2006年，东腔戏被列入黄冈市第一批市级非物质文化遗产名录。2007年，东腔戏被列入湖北省非物质文化遗产保护名录。并且确立胜利镇为“湖北省民间艺术之乡”，陈家山村作为“民间艺术村”列入非物质文化遗产保护工程。
行动二：
组织专班，大力扶持年过七旬的许伯奇、许继生、肖继煊、朱国清等传承人，帮助他们收徒传艺。通过“传帮带”的方式，现在东腔戏艺人已发展到100多人，基本解决东腔戏后继乏人的难题。
行动三：
组织专业人员深入农村，走访民间艺人，挖掘整理文字、图片资料，摄制视频资料光盘，记录保存东腔戏的一手资料。
举办了“罗田民间文化暨民俗”图片、实物陈列展，举办了三届“罗田民歌大赛暨民俗展演”，整编创作了罗田民歌，将排演原生态民毕业论文
http://www.youerw.com间歌舞《大别山放歌》列入全县“十件大事”，联合央视拍摄《天下大别山》，加大了东腔戏的宣传。
行动四：
开发利用东腔戏创造经济效益，主要手段是联系当地的旅游业，成为旅游项目。将东腔戏这一古老艺术，与大别山天堂寨等地旅游结合起来，形成浓郁的地方特色，让古老艺术获得一个全新的舞台而发扬光大。
行动五：
2009年，大河岸镇何正观等16名群众自发组建了大河岸镇东腔戏剧团。到目前，大河岸镇东腔戏剧团已经在大河岸镇演出了10多场次。
另外，笔者对东腔戏的可持续发展提出几点想法。
1、政府在宣传工作方面仍需要大力投入。
东腔戏在罗田传承了200多年，但是现在的当地人对它了解不够，更不用说在其他地方。政府在宣传工作上，首先要立足于本地人的东腔戏文化普及，然后走出去，让更多的人了解。在宣传过程中，一方面要尽量保持东腔戏的原生态特点，另一方面也要照顾现代人的欣赏心理，与时俱进。可以利用黄冈已经形成的文化节如东坡赤壁文化旅游节、大别山生态旅游节、罗田板栗节加大宣传，既宣传了东腔戏，又增添了文化节的文化底蕴，实现双赢。
2、协助东腔戏与罗田已经形成的品牌联合。
目前，东腔戏主要是与当地的品牌旅游大别山天堂寨相联系。这是应该肯定的。另外，可以利用的还有罗田的板栗，京剧鼻祖余三胜，苏东坡的传说。
罗田被誉为“板栗之乡”，罗田板栗品牌叫响国内外。利用这个已经成功的品牌，促进东腔戏的可持续发展。
罗田是京剧鼻祖余三胜的家乡，余的孙子余叔岩与京剧大师梅兰芳齐名，余氏祖孙三代被称为“一门三名伶”。而余三胜早期就是唱东腔戏的。这个是我们拥有的极大优势条件。
苏东坡任黄州团练副使时，有一次视察罗田，就被罗田“畈腔”所震撼，称唱歌者为“鸡人”。而东腔戏正是在“哦嗬腔”、“畈腔”、“采茶调”等基础上产生的。这个也是我们可以发掘的有利条件。
3、促进东腔戏形成自己的品牌。
陈家大湾还有两样宝：古戏楼和状元联。古戏楼位于一处带有天井的院落，房屋都是用青砖、石头砌成。从大门走进天井，靠门的一边是纯木质结构的悬空戏楼，没有楼梯，演戏时，演员要搭梯子上去。戏楼的对面是一个厅堂，是观众看戏的地方。厅堂内悬有陈氏师祖陈兴太题写的匾额“源远流长”，字迹清晰。据介绍，古戏楼已有400多年的历史，每逢重大节日和婚嫁喜庆都在这戏楼演出。
至于状元联，相传是清朝末年，有一个叫陈增佑的新科状元，看了东腔戏的演出后深受感染，即兴为戏班题赠对联一幅：歌传流水谁能和，曲在高山哪个知。后来，东腔戏剧团在演出时，就将这幅对联悬挂在戏台两边，用来衬台面和营造气氛。
罗田县已将陈家山村作为“民间艺术村”，对包括东腔戏在内的民间艺术保护工作也正式启动。
建议利用已有的文化资源，继续发掘跟东腔戏有关的文化资源，形成自己的品牌，保证生存，做大做强。
4、做好文化传承和文化消费的工作
建立县级东腔戏剧团。东腔戏作为罗田的特色，还没有建立县级戏剧团。仅有的东腔戏戏剧团，还是去年由群众自发在大河岸镇组成。没有政府的出面和支持，这样的戏剧团必然存在很多困难。
建立东腔戏专门学校。从初中毕业生中挑选有这样兴趣爱好的学生进入专门学校学习，学习合格后进入东腔戏剧团。这样既更好地解决了东腔戏后继乏人和艺人老龄化的难题，又解决了部分学生的就业问题。
当地人培养消费本土文化的习惯。有鉴于黄梅人有购买黄梅戏光盘、去黄梅戏剧院看戏的习惯，罗田人也可以加以吸收、模范。
罗田东腔戏作为地方剧种，其存在，丰富、繁荣着中华民族的精神家园，而其一旦消亡，就很难恢复和再生。促进东腔戏的可持续发展，我们任重而道远。
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